Hadits Dha'if Tentang Dajjal

Diriwayatkan dari Nabi-shallallahu alaihi wasallam-beliau bersabda:

لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره و حتى تترك الأئمة ذكره على المنابر

“Dajjal tidak akan keluar sampai orang-orang telah lalai menceritakan tentangnya dan imam-imam tidak menyebutnya lagi di atas mimbar-mimbar”.

Derajat Hadits

Dha’if (lemah), mursal dan tidak bisa dijadikan hujjah.

Takhrij Hadits

Hadits ini diriwayatkan oleh Abdullah bin Ahmad dalam “Zawa’idul Musnad” (4/71, no.16178), Ibnu Abi Ashim dalam “al-Aahaad wal Matsani” (907/170/2), dibawakan juga oleh al-Haitsami dalam “Majma’ az-Zawa’id” (7/335), at-Thabrani dalam “Musnad as-Syamiyin” (103/992-2/102) dari jalan Baqiyah dari Shafwan bin Amr dari Rasyid bin Sa’ad, dia (Rasyid) berkata:

لما فتحت اصطخر نادى مناد ألا إن الدجال قد خرج فرجع الناس, قال فلقيهم الصعب بن جثامة قال فقال: لولا ما تقولون لأخبرتكم أني سمعت رسول الله -صلى الله عليه و سلم- يقول  فذكر الحديث.

“Ketika daerah Istakhr[1], tiba-tiba datanglah seseorang memanggil (mengatakan): “Sesungguhnya Dajjal telah keluar” maka orang-orangpun kembali,Rasyid berkata:”Maka as-Sha’ab bin Jutsamah[2] menemui mereka, dia berkata:”as-Sha’ab bin Jutsamah berkata:”Seandainya bukan karena apa yang kalian katakana niscaya saya akan beri tahu kalian bahwa aku pernah mendengar Rasulullah-shallallahu alaihi wasallam-bersabda:…(disebutlah hadits di atas).

Ibnu Hajar-rahimahullah-berkata dalam at-Tahdziib (4/386):”Ibnu Sakan mengatakan bahwa hadits ini “Shalihul isnad” (sanadnya bagus), namun saya katakan:”Dia mengatakan bahwa hadits ini shalihul isnad karena semata-mata melihat tsiqahnya perawi-perawi hadits ini, namun sebenarnya Rasyid tidak hidup sampai zamannya as-Saha’ab bin Jutsamah (tidak bertemu dengannya)”.

Syaikh Syu’aib al-Arnaut berkata dalam ta’liq beliau terhadap“Musnad Imam Ahmad”mengomentari hadits ini:

إسناده ضعيف, راشد بن سعد: هو المقرائي الحمصي, لم يدرك الصعب بن جثامة, وبقية, وهو أبن الوليد يدلس ويسوي, وهو وإن صرح بسماعه من شيخه صفوان بن عمرو عند ابن أبي عاصم, إن مثله يحتاج إلى التصريح في جميع طبقات الإسناد, ثم إنه انفرد به وهو ممن لا يحتمل تفرده.

“Sanad hadits ini dha’if, Rasyid bin Sa’ad dia adalah al-Muqra’I al-Himshi, tidak pernah hidup sezaman dengan as-Sha’ab bin Jutsamah, adapun Baqiyah dia adalah Baqiyah ibnul Waliid mudallis, walaupun di sini dia menyatakan secara gamblang dia mendengar langsung dari gurunya yaitu Shafwan bin Amr dalam riwayat Ibnu Abi Ashim[3], namun orang seperti dia (jika mau menshahihkan haditsnya) membutuhkan tashriih (mendengar secara gamblang) dalam setiap tingkatan sana, kemudian dia juga bersendirian dengan riwayat ini, sedangkan dia tidak bisa bersendirian dalam hal ini”.

Di antara hal yang ikut menguatkan pendapat bahwa hadits ini mursal (Rasyid tidak pernah sezaman dengan as-Sha’ab), bahwa as-Sha’ab bin Jutsamah meninggal di masa khilafah Utsman (ini jika kita ambil pendapat terjauh[4]), sedangkan para ulama berbeda pendapat tentang bertemu atau tidaknya Rasyid dengan Tsauban-radiallahu anhu-padahal Tsauban tahun wafatnya jauh dibanding as-Sha’ab, dia (Tsauban) meninggal tahun 54 H, Rasyid bin Sa’ad ini wafat tahun 113 H, jadi dengan sahabat yang meninggalnya lebih akhir (Tsauban) saja pertemuannya diragukan apalagi dengan sahabat yang meninggalnya jauh lebih dahulu (as-Sha’ab bin Jutsamah).

Memang al-Haitsami mengatakan dalam “al-Majma’ tentang hadits[5] ini:

رواه عبد الله بن أحمد من رواية بقية عن صفوان بن عمرو و هي صحيحة كما قال ابن معين و بقية رجاله ثقات.

“Diriwayatkan oleh Abdullah bin Ahmad dari Baqiyah dari Shafwan bin Amr dan riwayat ini shahih, sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Ma’in dan perwai-perawi lainnya adalah tsiqah”. Namun sebagaimana dikatakan Ibnu Hajar bahwa tsiqahnya para perawi dan seandainya tidak terdapat tadlis pada Baqiyah  tidak membuat status mursal-nya hilang.

Kemudian ada illat (cacat) lain yang membuat hadits ini dha’if, yaitu perbedaan perawi yang meriwayatkan dari Baqiyah, dalam riwyat Musnad Ahmad Haiwah bin Syuraih dan Abdul Wahhab bin Najdah al-Huthi meriwayatkannya dari Baqiyah, dalam riwyat Ibnu Qani’ dalam Mu’jam as-Shahabah (686) bahwa Umar bin Utsman meriwayatkan dari Baqiyah, namun dengan lafadz yang agak berbeda, dikwatirkan ini tanda ikhtilath (ketidak jelasan) periwayatn yang dilakukan oleh Baqiyah sebagaimana dikatakan oleh Ibnul Mubarak tentangnya:

يكتب عمن أقبل و أدبر

“Dia meriwayatkan dari semua orang (tidak memilih)”. Allahu A’lam.

---

[1] Sebuah kota tua di wilayah selatan Iran, sekarang menjadi tempat bersejarah.

[2] As-Sha’ab bin Jutsamah, salah seorang sahabat mulia nama beliau As-Sha’ab bin Jutsamah bin Qais bin Rabi’ah al-Kinani al-Laitsi, ibunya adalah Zainab bin Harb bin Umayyah saudari Abu Sufyan, para ulama berbeda pendapat tentang kapan dia meninggal, dalam “Usdul Ghabah”(2/18) dikatakan:”Meninggal pada masa khilafah Abu Bakr”, Ibnu Hajar berkata dalam “al-Ishabah” (2/39):” Ada yang mengatakan dia meninggal pada masa khilafah Abu Bakr, ada pula yang mengatakan meninggal di akhir khilafah Umar-ini dikatakan oleh Ibnu Hibban-, ada juga yang mengatakan dia meninggal pada masa khilafah Utsman dan ikut menaklukkan kota Istakhr...”.

[3] Dalam “al-Aahaad wal Matsani” sebagimana di atas.

[4] Lihat foot note no.2

[5] Perkataan al-Haitsami ini pula yang membuat Syaikh al-Albani menshahihkan hadits ini dalam “Qisshatul Masiih ad-Dajjal” hlm.30.

Tweet